Cedera memang bisa datang kapan saja, tak kenal tempat dan waktu. Untuk para atlet seperti para pemain sepak bola, cedera umumnya dialami di kala bertanding di atas lapangan.

Adalah hal yang tidak lazim jika cedera mereka - terutama jika itu sampai menghambat mereka untuk bermain - terjadi di luar lapangan, apa lagi jika hal itu disebabkan tingkah konyol mereka sendiri.

Yang terbaru: kiper Aberdeen, James Langfeld menumpahkan air mendidih di atas kakinya kala membuat kopi dalam bis tim - cedera yang membuatnya bakal absen membela klub untuk dua atau tiga pekan ke depan.

Berikut kumpulan peristiwa konyol yang pernah menyebabkan para pemain sepak bola mengalami cedera:

Kirk Broadfoot
Bek Glasgow Rangers ini menderita luka bakar yang membutuhkan penanganan rumah sakit. Penyebabnya: telur! Broadfoot tengah memeriksa dua butir telur yang ia masukkan ke dalam microwave ketika salah satunya pecah dan menyemprotkan air panas ke wajahnya.

Richard Wright
Kiper Everton ini gagal memperkuat timnya di pertandingan ulangan babak keempat Piala FA melawan Chelsea ketika ia mengabaikan peringatan agar tak berlatih di mulut gawang dan akhirnya ia pun terjatuh. Akibat yang diterima: engkelnya terkilir!

Rio Ferdinand
Semasa berkiprah di Leeds United, bek timnas Inggris ini pernah menderita kejang lutut setelah ia menonton televisi sembari meletakkan kakinya terlalu lama di atas coffee table.

Dave Beasant
Mantan kiper Wimbledon ini harus absen selama dua bulan di tahun 1993 silam setelah ia menjatuhkan sebotol krim salad di atas kakinya. Insiden itu melukai otot tendon di ibu jari kakinya.

Santiago Canizares
Kiper yang pernah memperkuat timnas Spanyol ini terpaksa melewatkan putaran final Piala Dunia 2002 setelah ia secara tak sengaja memecahkan sebotol aftershave di kamar mandi hotel. Keping pecahan botol tersebut jatuh di kakinya dan melukai otot tendon ibu jari kaki.

Michael Stensgaard
Penjaga gawang Denmark ini dipaksa pensiun lebih dini karena mengalami cedera pada bahunya setelah ia mencoba sebuah melipat papan setrika.

Liam Lawrence
Gelandang Stoke City terjatuh dari tangga dan menderita cedera pada engkelnya setelah ia tersandung anjingnya sendiri.

Robbie Keane
Penyerang Tottenham Hotspur asal Republik Irlandia ini pernah mengalami kerusakan pada tulang rawan lututnya setelah ia mengulurkan kaki untuk mengambil remote control televisi kala masih membela Wolverhampton Wanderers di tahun 1998.

David Seaman
Mantan kiper legendaris Arsenal ini menderita kejang otot punggung ketika ia mencoba merekam acara opera sabun di televisi Inggris, Coronation Street.

Banyak pihak telah mengungkapkan pendapat terkait kejadian yang dapat dimaknai sebagai 'intervention rules of game' sepakbola itu. Termasuk diantaranya pertimbangan dari Alex Bambang dan PSSI, serta beberapa pihak yang terkait dengan pertandingan yang berakhir antiklimaks tersebut.

Lalu bagaimana pendapat arus bawah, masyarakat pecinta sepak bola Indonesia? Dari detik forum dikutip beberapa pendapat terkait kejadian di Manahan malam itu. Ada yang serius, ada pula yang mengomentari secara sinis bahkan lucu. Yang jelas tulisan ini bukan dimaksud untuk mengarahkan tudingan ke salah satu pihak saja, karena keruwetan sepak bola Indonesia telah lama menjelma benang kusut sehingga susah harus diurai dari mana.

Salah satu pencinta sepak bola menulis, "Yaaah,... cermin sepak bola Indonesia yang lebay, prestasi nol tapi banyak gaya, banyak pihak ikut campur. Banyak kepentingan, banyak aturan dan banyak juga yang dilanggar banyak pendukungnya, tapi gak ngerti apa tujuan nonton bola. Mau melegalkan aksi anarkis kali. Banyak fasilitas sepakbola tapi kualitas nol besar. Jaya terus Jimmy Napitupulu."

Lalu seorang yang lain menulis, "PARAH!!! Inilah wajah persepakbolaan negeri kita yang amburadul. Polisi bisa ganti wasit. Pemain tawuran, fansnya juga tawuran. Memalukan..."

Selain mengomentari kekacauan sepak bola Indonesia, Alex Bambang banyak mendapat sorotan masyarakat yang menulis komentar. Bahkan sambil bercanda beberapa diantaranya menduga Kapolda Jateng itu sebagai Aremania (pendukung Arema).

Diantaranya, "Sampai Irjen (Pol) Alex Bambang T meminta wasit Jimmy Napitulu diganti, padahal sepanjang babak pertama Jimmy telah menjalankan tugas dengan baik. Kalau masalah pemberian kartu merah, sepertinya Pak Alex Aremania, mesti tau mana sepakbola, mana kungfu, kecuali di film yang pernah menyatukan kungfu dengan sepakbola." Lalu ada lagi, "Kapoldanya pendukung Arema nih tampaknya...."

Komentator yang lain mengaku heran dengan kondisi di pertandingan Solo. "Sungguh sangat mengherankan." Komentar tersebut lantas mendapat jawaban penulis lainnya, "Apanya yang harus diherankan? Ini sepakbola Indonesia, Bung."

Semua komentar tersebut sebenarnya menjadi tamparan buat PSSI karena polisi sudah jenuh dan tidak percaya kepada PSSI dalam menangani pertandingan nasional. Kalau PSSI gak berubah akan muncul Alex-alex berikutnya, bahkan bisa jadi suporter sendiri yang nantinya akan mengintervensi pertandingan bola.

Apapun komentar yang telah diungkapkan masyarakat, inilah suara hati yang mungkin mewakili banyak suara arus bawah yang selama ini seperti terabaikan. Sebagai bentuk kecintaan mereka kepada sepakbola Indonesia, seperti yang pernah diungkapkan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono. "Kalau tidak ada langkah konkret, sampai lebaran kuda, kita punya sepakbola akan begini terus," ujar Presiden beberapa waktu lalu.

Lalu apa hubungannya semua itu dengan suporter ? telah jelas bahwa perilaku supporter telah ikut berubah seiring hentakan digitalisasi yang semakin kencang. Penyebabnya adalah kehadiran internet yang semakin merakyat. Melalui internet, wawasan supporter tidak hanya terbatas pada lebarnya daun kelor.

Lalu apa arti internet sebenarnya bagi supporter ? Sebenarnya sama saja jawabannya bila pertanyaan tersebut dilontarkan untuk masyarakat luas. Internet menghubungkan kita dengan banyak hal. Nah, dari kalimat “menghubungkan kita dengan banyak hal” itulah kemudian kita mendapat perbedaannya.

Tidak usahlah kita membicarakan supporter luar negeri yang memang sudah sangat akrab dengan internet. Di negeri kita ini, jika disimak maka akan ada banyak fenomena menarik mengenai hubungan supporter dan internet. Bagaimana kemelekan internet para supporter tidak pernah bisa diimbangi oleh klub-klub sepakbola kita, merupakan hal yang lazim ditemui di Negara kita.

Akibatnya bisa ditebak. Ibarat ember yang tidak lagi mampu menampung air, maka supporter-suporter dunia maya itu kemudian meluber memenuhi ruang-ruang yang seharusnya diisi dan dikelola oleh klub-klub sepakbola. Maka jangan heran apabila kemudian, web atau blog “partikelir” milik supporter maupun kelompok supporter ini jauh lebih atraktif dan menarik daripada situs-situs resmi milik klub sepakbola yang ala kadarnya.

Tidak jauh-jauh, mari kita lihat klub kebangggaan kita PSIS. Kita boleh jengah dengan tampilan psis-fc.com yang itu-itu saja dari waktu kewaktu. Tapi kita juga boleh berbangga saat mengetikkan kata ‘supporter, cyber’ di Google.com kita akan menemukan PCSC di sana .

Ya. PCSC merupakan salah satu komunitas supporter PSIS yang sudah sangat terkenal di dunia maya. Berbasis di Jabodetabek, komunitas ini dengan cepat menyebar ke pelosok negeri.

Lain lagi dengan Snex Cyber. Blog ini pernah membuat heboh komunitas pecinta PSIS dengan tiba-tiba diulas secara mendalam oleh salah satu saluran televisi nasional. Sungguh prestasi yang membanggakan ditengah kesulitan dana yang mendera PSIS kala itu.

Sebuah Shortcut

Apapun bentuk komunitasnya, menjadi seorang supporter cyber tentu memberikan banyak pengalaman. Selain dapat dengan mudah menemukan “saudara sedarah” di pulau seberang, suasana kekeluargaan pun sangat kental terasa manakala terselenggara kopdar atau gathering.

Memang ada anggapan sementara orang yang memandang sinis kelompok supporter ini. Banyak yang mempertanyakan militansi dari supporter cyber ini, karena mereka dianggap hanya kelompok yang sibuk berwacana di dunia maya, tanpa memberikan dukungan nyata saat PSIS bertanding. Namun pada kenyataannya, telah dibuktikan bahwa militansi mereka tidak kalah dengan kelompok supporter lain. Sifatnya yang lintas pulau tersebut justru memberi semangat pada tim PSIS manakala harus melakoni partai tandang yang jauh dari Semarang .

Bagi klub sendiri, kehadiran supporter cyber bisa digunakan sebagai shortcut untuk mendewasakan supporter. Seperti kita ketahui bahwa secara umum hanya sepersekian persen saja supporter PSIS yang memiliki kedewasaan yang tentunya berimbas pada tujuan klub untuk menuju ke arah professional. Membutuhkan pengorbanan luar biasa besar untuk bisa mendewasakan supporter tanpa bantuan teknologi.

Maka seharusnya, klub yang telah menyadari arti penting supporter cyber ini dapat memberikan perhatian dan pengelolaan yang baik. Sang pakar pemasaran Hermawan Kertadjaya menyebutkan bahwa di era sekarang ini antara sebuah perusahaan dan konsumennya harus senantiasa terjalin komunikasi secara interaktif. Maka sudah semestinya klub harus menyediakan sarana komunikasi yang baik untuk supporter komunitas cyber ini.

Maka, sebagai akhir tulisan ini saya berharap bahwa marilah kita bergabung dengan kelompok-kelompok supporter cyber yang ada. Manfaatnya bukan kita pribadi saja yang akan merasakannya, namun juga pada akhirnnya baik klub maupun persepakbolaan nasional secara umum akan bergerak ke arah yang lebih baik. Dengan terbukanya wawasan supporter akan kedewasaan kelompok-kelompok suporter lain baik di dalam maupun luar negeri, diharapkan memberi kemajuan yang signifikan bagi klub kebanggan kita, PSIS.

http://www.pcsc-id.com/

Persatuan Sepak Bola Indonesia Semarang atau PSIS Semarang adalah klub sepak bolaSemarang, Indonesia dengan markas Stadion Jatidiri Semarang. Julukan klub ini adalah "Laskar Mahesa Jenar". yang bermarkas di kota

PSIS Semarang adalah klub pertama di Liga Indonesia yang pernah menjadi juara Divisi Utama (1999) dan kemudian terdegradasi ke divisi I pada musim berikutnya (2000). PSIS kemudian berhasil menjuarai kompetisi Divisi I nasional (2001), dan berhak berlaga kembali di kompetisi Divisi Utama Liga Indonesia. PSIS Semarang juga tercatat sebagai klub ketiga yang pernah menjuarai Liga Perserikatan dan Divisi Utama Liga Indonesia, setelah Persib Bandung dan Persebaya Surabaya.

Sejarah

Sejarah tim sepak bola kota Semarang telah berlangsung sejak lama ketika kota ini masih berada di bawah kekuasaan pemerintah kolonial. Yang pertama tercatat adalah team sepak bola UNION yang berdiri tanggal 2 Juli 1911. UNION sendiri hanyalah sebutan bagi tim dengan nama TionghoaHoa Yoe Hwee Koan. Tim ini mendapatkan hak rechspersoon tahun 1917 dari pemerintah kolonial.

Selanjutnya ada pula tim bernama Comite Kampioens-wedstrijden Tionghoa (CKTH) dengan gedung olahraga di wilayah Seteran. Pada tahun 1926 tim ini berubah nama menjadi Hwa Nan Voetbalbond (HNV). Tercatat klub Hwa Nan ini bahkan telah melakukan pertandingan eksibisi dengan klub luar negeri asal Taiwan, Loh Hua Team Voetbalbond.

Di kalangan pendukung pribumi, perkumpulan yang menonjol adalah Tots Ons Doel (TOD) yang didirikan pada 23 Mei 1928, bermarkas di Tanggul Kalibuntang (sekarang Jl. Dr. Cipto). Dalam perjalanannya Tots Ons Doel berganti nama menjadi PS. Sport Stal Spieren (SSS). PS SSS inilah yang kemudian menjadi cikal bakal PSIS Semarang. Pada tahun 1930 team ini berganti nama menjadi Voetbalbond Indonesia Semarang (VIS) yang berlatih di lapangan Karimata Timur.

Setelah PSSI lahir pada 19 April 1930, Voetbalbond Indonesia Semarang berganti nama penjadi Persatuan Sepak bola Indonesia Semarang (PSIS) yang beranggotakan klub sepak bola Romeo, PSKM, REA, MAS, PKVI, Naga, RIM, RDS dan SSS sendiri. Adapun nama klub SSS kemudian berganti menjadi berbahasa Indonesia, Sport Supaya Sehat, sampai sekarang.

Pada kompetisi tahun 2006 klub ini dilatih Sutan Harhara yang kemudian diberhentikan dan diganti oleh asistennya Bonggo Pribadi.

[sunting] Prestasi

Sejak pertama kali berdiri, PSIS sudah dikenal sebagai tim medioker di kompetisi Perserikatan Indonesia. Kurang maksimalnya dukungan dari Pemda yang (mungkin) mewakili karakteristik warga Semarang yang cenderung menyukai hasil yang didapat secara instan dan cepat puas sehingga prestasi tim ini pun tidak bagus tapi juga tidak bisa dikatakan jelek.

Terbukti PSIS baru bisa mencicipi gelar juara ditahun 1987 dengan mengalahkan Persebaya di final kompetisi perserikatan PSSI dengan skor 1-0 melalui gol tunggal Ribut Waidi. Karena faktor terlalu cepat puas ini (apalagi ditambah keberhasilan punggawanya dalam merebut medali emas SEA GAMES yang pertama kali bagi Indonesia) maka di kompetisi berikutnya PSIS nyaris terjerumus dalam lubang degradasi ditambah dengan "campur tangan" Persebaya yang bermain untuk kalah 12-0 dari Persipura. Untung saja PSIS masih mampu bertahan dan terus bertahan dengan peringkat tim medioker.

Prestasi tertinggi PSIS adalah ketika menjuarai Kompetisi Divisi Utama Perserikatan PSSI tahun 1987 dan Juara Liga Indonesia 1999. Pada musim 2006 PSIS menjadi Runner Up Liga Indonesia dengan keberhasilan mencapai final Liga Indonesia, berhadapan dengan Persik Kediri di Stadion Manahan, Solo dan kalah melalui akhir perpanjangan waktu babak ke dua. Saat ini PSIS Semarang juga berstatus sebagai Runner Up Piala Emas Bang Yos (PEBY) yang terakhir, diadakan di Jakarta akhir tahun 2006.

• Juara I LI 1987 (masih bernama perserikatan PSSI. vs Persebaya 1-0, Syaiful Amri.)
• Juara I LI V 1998 ( vs Persebaya 1-0, Tugiyo)
• Juara I LI Divisi I 2000
• Juara III LI XII 2005
• Juara II LI XIII 2006
• Juara III PEBY 2005
• Juara II PEBY 2006
• Juara I Suratin Cup 2004
• Juara II Suratin Cup 2003

Hooligan, sebagaimana dikemukakan oleh Jonathan Crowther (dalam Oxford Advanced Learner’s Dictionary, 1995: 572), memiliki makna sebagai ”seorang sosok pemuda yang melakukan kekerasan dan membuat keributan dalam wilayah-wilayah publik, biasanya dijalankan dengan sekelompok orang”. Apabila hooligan dilekatkan dalam sepakbola, maka artinya adalah kalangan pendukung yang berperilaku dengan mengerahkan kekerasan selama atau setelah pertandingan sepakbola. Jadi, hooligan berlaku untuk pendukung kesebalasan manapun yang membuat kekacauan.

Pertanyaan yang harus dijawab adalah: Kenapa ada fenomena hooliganisme? Bukankah gejala keributan yang digulirkan hooligan telah menjadi kejadian rutin yang menghiasi setiap pertandingan sepakbola? Berbagai kota yang memiliki tim kesebelasan sepakbola mengidap sindrom hooliganisme. Paling tidak gejala ini dapat dilihat ketika para pendukung sepakbola memenuhi jalan-jalan protokol sebelum dan setelah pertandingan.

Secara bergerombolan, kaum hooligan tersebut dengan naik kendaraan roda dua dan truk terbuka, mengeluarkan sumpah serapah, berteriakteriak, membunyikan tetabuhan, dan meluapkan kegaduhan. Tragisnya, pihak kepolisian hanya mampu mendiamkan atau tidak berbuat apa pun.

Mengalami keterpinggiran
Mengapa, hooliganisme dan watak perilaku ”perbonekan” gampang meledak? Bagi kalangan penganut Marxisme, hooligan merupakan sekelompok masyarakat yang mengalami keterpinggiran dalam struktur sosial. Mereka adalah sekumpulan individu yang dicengkeram kemiskinan secara material, sehingga membentuk suatu kelas sosial secara spesifik yang mudah dibedakan dari individu-individu yang mendiami kelas sosial yang mapan.

Jika mereka yang terpinggirkan ini melakukan kerusuhan, atau setidaknya menciptakan kegaduhan, tidak lebih merupakan ekspresi atau luapan kemarahan yang selama ini sulit untuk menemukan kanal peletupnya.

Penilaian gaya Marxian itu belum mampu menjelaskan secara memadai dari perspektif psikologi massa. Bahkan terdapat kesan melakukan romantisasi terhadap situasi sosial berbasiskan kesenjangan dan pertarungan kelas di dalamnya. Sebab, banyak pula orang-orang yang terpinggirkan dan juga dimiskinkan, namun mereka tidak pernah menciptakan kerusuhan.

Apakah mereka takut dan juga jadi pengecut sehingga tidak memiliki nyali untuk membikin ribut? Ataukah mereka yang memilih membungkam mulut dan membatasi keliaran tubuh sendiri itu terperangkap dalam hegemoni (tatanan yang dianggap normal) dari kelas dominan yang sedang berkuasa?

Jawabannya tidak segampang dengan memberikan uraian dengan berdasarkan perhitungan struktur kelaskelas sosial sejenis itu. Sekalipun hooligan memiliki identitas sebagai sekelompok pendukung dan penggemar fanatis, namun dari perilaku kolektifnya dapat dimasukkan dalam kategori kerumunan (crowd), yakni sekelompok orang yang bersifat temporer yang memberikan reaksi secara bersama- sama pada rangsangan (stimuli) tertentu. Sejumlah karakteristik yang terdapat pada perilaku kerumunan, dan hooligan dapat dimasukkan ke dalamnya, adalah:

Pertama, anonimitas yang bermakna bahwa karena jumlah mereka besar dan bersifat sementara, maka interaksi yang terjadi cenderung melenyapkan individualitas sekalipun mereka saling mengenal pada saat mengalami perjumpaan.

Kedua, impersonalitas yang bermakna bahwa kepribadian mudah lenyap akibat direduksi dalam perilaku kelompok yang menganggap kolektivitas mereka adalah bersifat baik sedangkan pihak lain berwatak sangat buruk. Ketiga, sugestibilitas yang berarti situasi kerumunan pada dasarnya memang tidak terstruktur, sehingga tidak ada pemimpin dan pola-pola perilaku yang dapat dijadikan acuan bagi para anggotanya. Keempat, mudah melakukan penularan atau memberikan pengaruh buruk akibat luapan emosional dari satu anggota kepada anggota lainnya (Paul B Horton dan Chester L Hunt, Sociology, 1964: 404- 407).

Sehingga, dapat diberikan konklusi bahwa hooliganisme adalah keberanian yang tercipta dalam situasi gerombolan. Tidak mungkin segelintir individu yang memiliki personalitas dan identitas diri yang penuh kesadaran gampang diledakkan kegeraman emosionalnya.

Ini belum lagi diperparah dengan perilaku aparat keamanan yang tidak tegas dengan alasan kekurangan jumlah personel. Kalau tidak demikian, sebaliknya, aparat keamanan melakukan tindakan pengamanan berlebihan (eksesif), yang justru mengarah pada sebentuk penganiayaan. Eskalasi kemarahan dari pelaku hooliganisme pun semakin mendaki ke titik perpuncakan.

Dimensi relijius
Apabila dievaluasi dalam perspektif olahraga, kemunculan hooliganisme juga akibat dunia olahraga, terutama sepakbola, juga memiliki dimensidimensi relijius. Gejala ini dikemukakan Varda Burstyn pada esainya yang berjudul ”Sport as Secular Sacrament” (dalam D Stanley Eitzen [ed.], Sport in Contemporary Society, 2001: 10-19). Menurut Burstyn, budaya olahraga melibatkan interaksi di antara dua level pengalaman berbeda yang saling berkaitan erat.

Pertama, pengalaman personaleksistensial dari para olahragawan yang sedang terlibat dalam perlombaan. Kedua, pengalaman simbolikideologis dari orang-orang yang posisinya berada di luar arena pertandingan. Jalinan yang terbentuk adalah kenikmatan dan kedukaan yang dialami khalayak merupakan identifikasi mereka terhadap apa yang dialami olahragawan. Dalam momentum demikian, mudah mencuat pula apa yang disebut dengan ”kesukacitaan karena kemenangan, dan kepedihan akibat kekalahan”.

Dimensi relijius yang lebih menampakkan watak sekular itu jelas sekali terlihat dalam dunia persepakbolaan kita, yakni: Pertama, kalangan pemain sepakbola telah dijadikan simbol yang mampu menyalurkan aspirasi yang selama ini diredam dan tidak mampu disampaikan dalam domain sosial.

Kedua, pemain sepakbola dan kesebelasan yang diidolakan diposisikan sebagai peletup yang mampu meluapkan hasrat personal yang tidak dapat ditemukan dalam sosok-sosok lainnya dalam dunia kekuasaan dan kemasyarakatan. Apalagi dunia perpolitikan yang memberikan banyak janji tentang perbaikan sosial dan peningkatan taraf ekonomi, ternyata, penuh kebohongan dan sangat mengecewakan.

Tidak perlu heran dan mengalami ketercengangan yang berkepanjangan, jika kesebelasan kesayangan yang didukung mengalami kemenangan, para supporters (pendukung) itu pun berlonjak-lonjak kegirangan dan dengan cepat menciptakan kegaduhan. Sebaliknya, jika kekalahan yang harus menimpa kesebelasan tercinta, kerusuhan pun mudah merebak bagaikan amuk gelombang yang sulit dihentikan.

Peristiwa-peristiwa ini semakin diartikulasikan secara mendalam oleh penamaan yang diberikan para supporter sepakbola terhadap diri mereka sendiri dalam mendukung kesebelasan masing-masing kota yang terkesan ”sangar”, dan bahkan ”menakutkan”.

Simaklah, sebagai contoh konkret, kehadiran Laskar Pasopati untuk pendukung Persis Solo, Laskar Kalinyamat untuk supporter Persijap Jepara, Panser Biru bagi penggemar PSIS Semarang, dan The Viking untuk Persib Bandung. Bukankah penamaan laskar-laskar semacam itu sedari awal telah memberikan kesan yang bercorak militeristik dan siap untuk berperang?

Kesumpekan sosial yang selama ini menerkam dan menindas para penggemar fanatis sepakbola begitu mudah diluapkan ketika mereka menyaksikan sosok-sosok pemain yang diidolakan tampil di lapangan hijau.

Syair lagu dan hentakan tetabuhan tidak mampu meredam keberingasan, namun justru semakin memicu adrenalin kemarahan untuk mendapatkan target ledakan. Semua ini terjadi akibat kemiskinan dan masa depan yang penuh ketidakpastian menjadi hantu yang sulit dienyahkan. Akhirnya, sepakbola dijadikan sebagai sarana pelampiasankemarahan. Itulah gejala hooliganisme yang telah menjadi bagian integral kultur persepakbolaan kita

Ia dikenal pula sebagai Senapati Rangga Tohjaya. Gelar itu didapatnya saat masih menjabat sebagai salah satu prajurit pilihan Kerajaan Demak. Mahesa Jenar berasal dari Kadipaten Pandan Arang (Semarang) dan murid dari Ki Ageng Pengging Sepuh alias Pangeran Handayaningrat, putra dari Prabu Brawijaya kelima.

Dalam perantauannya, ia juga dikenal sebagai Manahan. Nama itu dipakainya saat melarikan diri dari kejaran Laskar Banyubiru demi menyelamatkan Arya Salaka, putra sahabatnya, Ki Ageng Gajah Sora.

Mahesa Jenar menguasai Ilmu Sasra Birawa dari perguruan Pengging. Sebelum mendapat bimbingan dari Ki Kebo Kanigara, ilmunya belum seberapa. Tapi setelah itu kesaktiannya meningkat tajam, sehingga disebut sebagai titisan Pangeran Handayaningrat sendiri. Bahkan oleh sebagian kalangan tua, Mahesa Jenar dipandang lebih hebat dari gurunya tersebut.

Ia juga memiliki kelincahan kijang dengan tenaga banteng. Dalam pertarungan, ia menggunakan berbagai senjata. Segala benda di tangannya bisa digunakan sebagai senjata mematikan. Mahesa Jenar juga kebal racun karena di dalam darahnya mengalir bisa ular Gundala Seta yang mampu menetralisasi segala macam racun. Bisa ular Gundala Seta tersebut diperolehnya dari Ki Ageng Sela. Kemampuannya dibuktikan saat mengobati kaki Wirasaba, salah satu sahabatnya.

Kesaktian Mahesa Jenar begitu menakjubkan. Bagaimana kesaktian PSIS di masa mendatang?